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发布日期2018-06-16

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3月7日下午,计算中心举行百年校庆相关工作讨论会。中心主任蒋东兴主持会议,中心党政领导班子全体成员参加会议。

“礼物小猫”被退回

据悉,2010年MCM/ICM共评出“OutstandingWinners(特等奖)”14队,“Meritorious(优胜奖或一等奖)”476队,“HonorableMention(提名奖或二等奖)”662队,“SuccessfulParticipant(成功参赛奖或三等奖)”1426队。该赛事吸引众多国际知名学府,国际上,哈佛大学、华盛顿大学、杜克大学、西点军校、麻省理工大学、普林斯顿大学、牛津大学等历年成绩高居榜首,而在中国,国防科技大学、北京大学、上海交大、浙江大学、华南理工大学等学校名列前茅。

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我国古代,从春秋至明清,在以血缘为纽带的宗法制度构成的社会人际关系,以高度分散的自然经济和高度集中的政治专制统治这样特定的社会历史条件下,伦理道德思想逐步形成了自己的特点,并对中华民族的道德心理产生了深刻的影响。中国的传统道德教育在漫长的岁月中,同样形成了自己的特点。  《中庸》说:“故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而中庸。温故而知新,敦厚以崇礼。”这可以说是对中国传统道德教育基本原则的高度概括。中国传统道德教育的“教化”、“德教”是为了“生活之迁善”,目标是现实的,而不是玄虚的;方法是注重实证的,而不是注重逻辑分析的;途径是偏重于启迪内心的领悟而达到行为自觉的,而不是偏重于由外在实践体验而达到思想领悟的。因此,归结起来说,中国传统道德教育思想的基本特点表现在:一是“德教”与“修身”合一;二是“知道”与“躬行”合一;三是“言教”与“身教”合一。传统道德中这种鼓励人们追求高尚的精神境界,向往理想道德人格的思想,在我们今天的社会主义道德建设中,仍然有重要的借鉴意义。理想道德人格是国民道德的一面镜子。一个国家民众普遍的道德精神面貌,直接决定一个国家的今天和明天。中国的现代化事业和精神文明建设,正呼唤我们在继承中国传统道德精神宝贵遗产的基础上,在现实社会生活中提高民众的社会主义道德精神的境界,重新确立新型的具有现代思想特征的理想道德人格。  我认为,传统道德在道德教育智慧方面的现代启示,最为重要的有以下几个方面。  其一,“德治”与“法治”统一。中国传统道德教育思想历来既重视“德治”功能,即通过对民众广泛的道德教育,提高每一个社会成员的道德自觉,以“道德自律”精神规范人们的行为,来调节人际利益的矛盾和冲突,又重视“法治”功能,即通过国家的刑法,以强制力量规范人们的行为,维护社会秩序的稳定,两者相辅相成。孔子说:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《论语为政》)荀子说:“不教而诛,则刑繁而邪不胜,教而不诛,则奸民不征。”(《荀子富国》)这都是很有道理的。当前我国正处于社会转型期,新的经济、政治、法律、道德规范正在逐步建立。要达到国家的长治久安,既要高度重视“德治”,提高人们的主体道德觉悟、又要高度重视“法治”。一方面,“道德是人们内心的法”,任何社会的法律,如果缺乏人们道德认知的支撑,不可能得以广泛实施;另一方面,“法律是最低限度”的道德,任何社会的道德如果没有严明的法律作最后支持,不可能得以普遍遵守。  其二,“德教”与“修身”统一。中国传统道德教育思想强调“德教”的目的是启发人们的道德自觉,重视个人的“修身”,完善个人品格。而所谓“修身”,不仅重视个人的“正心”、“诚意”,而且非常重视“知道”以后“践履”、“躬行”。通过情、意、知、行,达到人格完善。这是非常重要的道德教育智慧。现代道德教育,无疑应当把启发人们的道德自觉、注重道德实践、提升个人品质放在首位。在我国改革开放的形势下,利益趋向多样,价值呈现多元化,错综复杂、纷繁多变的生活境况,对个人道德选择增加了困难,使提高个人道德自觉性显得更加重要。因此,我们应当积极吸取中国古代道德教育的智慧,坚决克服各种假、大、空的东西,注重以道德教育促进个人道德修养。社会道德文明的程度,是与个人道德自觉意识相一致的。道德教育的客观效果,应以推动个人道德品质的培养、升华为准绳。  其三,“言教”与“身教”统一。中国传统道德教育对教育者有一种一以贯之的要求,就是“言教”与“身教”一致。孔子说:“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从。”(《论语子路》)孟子说:“教者必以正。”(《孟子离娄上》)这都是强调道德的倡导者应当以身垂范,以身作则,为人师表,才能使民众和学生心悦诚服。这是道德教育基本而重要的要求。道德的倡导者如果言行不一,对人是一套,对己又是一套,不仅不能使人信服,而且必然使道德虚伪之风流行,造成社会风气败坏,道德纲纪动摇,使道德教育徒有形式,走向反面。今天,我们要真正搞好社会主义道德建设,必须高度重视各级领导干部道德行为的表率作用。各级领导干部自身的道德示范,直接关系到思想道德教育的实际作用。广大民众从一个身边的领导干部或有影响的领导人物身上吸取的道德经验,远比接受一次道德教育所得到的熏染深刻得多。领导干部先公后私、公而忘私、全心全意为人民服务的实际行动,以及高尚人格的魅力,是广大人民群众道德向上的理想楷模。反之,领导干部言行不一,口是心非,以权谋私,贪污腐败,则会对民众的道德心理产生严重的消极影响。因此,全社会的道德教育,应当从教育各级干部抓起,从各级干部的廉政建设、自我修养和全心全意为人民服务的行动抓起。我们全社会上上下下有一支言行一致、道德品行高尚的干部队伍,既弘扬中华民族的优良道德传统,又不断在改革开放的过程中总结全民道德教育的各种有益的经验,发扬社会正气,大力倡导社会主义新文明、新道德,我们中华民族一定能重铸道德精神,创造无愧于当今时代的新型道德风尚。(作者:施德东单位:浙江丽水学院)

这个段子在范明的学校很流行,而且不只一个师兄现身说法户口的重要性——先不说身份认同的问题,如果没户口就是经济适用房或限价房也是“一票否决”。

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随着“创造条件让人民监督”的深入,这些个“老虎屁股”无疑是要乖乖低下去的,关键就在于如何创设这些条件。行政权力无边界的主要原因是监督的弱效,强调外在横向监督(人民监督)的重要地位,就是要让人民能持续地、简便地实现监督目的。但就整体环境而言,目前所创造的条件缺乏稳定性,它取决于创造条件的地方与人的意识与主观态度,依旧未能摆脱行政行为中的人治色彩,想创造就创造,不想创造也可以不创造,而不创造也不会在政治上有什么后果,这也是为什么一些地方官员气焰张狂的根本原因。另一方面,现在人民批评监督政府的门槛依然较高,并始终带有一定风险,除了有可能在监督举报环节个人资料被外泄引火上身之外,还常有民众、新闻从业人员顶着“涉嫌诽谤政府”的“罪名”被公然追捕或抓人,一些政府部门陷在监督与“诽谤”的纠葛中纠缠不清,动辄使用强权试图掩盖声音与不满。如此的监督环境如何能实现人民监督的强大力量、一改行政权力对监督的傲慢?

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《王云五文集之伍:商务印书馆与新教育年谱(上下)》(黄山书社,2008),是友人向我推荐的,阅读中的感受,难以描述。这部编年史,恰如书名所示,几乎是日记般地展开商务建馆、发展与民国新式教育的血脉关系,读之令人荡气回肠,感慨万千。它呈现给我一个国家和它的人民,开放、开明且希图进取的气象与激情画面。后人理当永记。

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“江苏是高等教育大省,也是高等职业教育大省。全省有独立设置的高职院校79所,在校生72.44万人,成为江苏高等教育的半壁江山。”江苏省教育厅高教处徐子敏处长在会上表示,虽然江苏省高职教育目前走在中国前列,但与江苏经济优化转型对高技能高素质人才需求的需要相比,仍存有很大差距。徐子敏认为,与外省市高职院校多开展交流,彼此之间进行合理的资源整合,将有利于江苏乃至全国职业教育的发展。

对于已被录取为研究生的应届高校毕业生到云南省基层乡镇、村、城市社区工作(服务)的,为其保留学籍两年;对于工作(服务)期满报考云南省高校研究生,在基层工作(服务)满3年、2年、1年的学生,笔试总分分别加10分、8分、5分。

老师和家长必须通力合作

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随信寄上巴斯卡乐的一篇习作,我特别希望能被发表,因为这是对巴斯卡乐刻苦学习中文的最好奖励,同时也算是我送给他的一份礼物吧。

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